Yam Blog今天推出了一個新活動：小地方大故事。網址：http://blogmap.yam.com/index.html我覺得Blog只是個人方便的網路筆記，對於Blog上的串聯活動向來沒什麼興趣，但是我很喜歡Yam Blog這次活動的概念，這樣一個活動，有助於使用者以後在Blog上尋找台灣各個縣市在地資訊，對於要到各縣市旅遊或在地人想找個吃喝玩樂的好地方都很好用，相信未來這裡又是個累積人氣的地方。
我本身有利用del.icio.us網站固定搜集網路上
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民雄鄉在全省３０９個鄉鎮中並不算是非常聞名的，或許以歷史及發展的角度來看，民雄鄉都不及臨近的新港鄉及嘉義市，但這並不代表民雄鄉就是個沒有特色的地方，其實，各個鄉鎮，只要細心觀察，都可發現一些獨有的特色，而這些特色是沒有任何地方能取代的。細心觀察民雄鄉，可以發現其實民雄鄉的觀光潛力一點也不輸新港鄉或嘉義市，例如嘉義酒廠、民雄鬼屋、中廣電台民雄分台、大士爺祭典等都是全台獨一無二、很具看頭的地方。舊名打貓的由來 很多人都知道民雄舊名打貓，但是卻不一定知道為什麼會叫做打貓，以及為什麼打貓會變成現在的民雄，舊名叫做打貓，是因為民雄鄉曾是原住民平埔族中洪安雅族打貓 (Taneaw) 社所居住的地方，不過他們的居住範圍，大約是中樂村、西安村、福權村一帶，並非整個民雄地區，目前民雄鄉除了遺留有一些與平埔族跡有關的地名如番仔村以外，打貓社已經被漢人同化，不復存在。日據時期，日本官吏認為打貓之地名不雅馴，乃改為與日語近音的民雄 (Tamio)，台灣光復後則繼續沿用。
地方特產：黑龍蔭油、鳳梨、金桔
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蓬萊仙島貞可愛，祖先基業在，
田園阮開樹阮栽，勞苦代過代。
著理解，著理解，
阮是開拓者，不是憨奴才
台灣全島快自治，
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參考書目：林二、簡上仁，1979年，《台灣民俗歌謠》，眾文圖書。
楊兆禎，1982年，《台灣客家民歌》，百科文化事業有限公司。
楊佈光，1983年《客家民謠之研究》，樂韻出版社。
簡上仁，1988年，《台灣音樂之旅》，自立晚報。
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（本文寫於1999年） 原住民歌謠是原住民生活中極重要的部份，許多學者皆認為無論是平埔族或高山族，都是愛好歌唱的民族，而且是歌唱的能手，這或許能從目前原住民歌手不斷出現得到一些印證。但是目前許多原住民，尤其是平埔族，已喪失原有的語言，但是這些語言卻藉著音樂流傳至今，如平埔族祭典中進行的牽曲，許多唸唱者已經不了解其歌詞內容，但是仍能繼續傳唱至今。黃叔璥曾記載「飲酒不醉、酒酣則起而歌而舞。舞無錦繡披體……跳躍盤旋，如兒戲狀；歌無常曲，就見在景作曼聲，一人歌，群拍手而和。」原住民歌謠產量十分豐富，有種未經文明污染的大自然美感，宛如天籟，其歌謠內容可約略分為六類：1.祭典；2.工作；3.相思；4.飲酒；5.慶典；6.傳說。其特色為曲調簡短，節奏單純。高山族的歌謠彼此風格亦各有不同，泰雅族曲調愴涼，令人聽來有憂傷之感。賽夏族音調冗長、沈緩而又哀痛。曹族音樂豪邁雄壯。布農族聲調野味十足。排灣、魯凱和卑南族之歌曲有漢族風味，並頗田園氣息。蘭嶼的雅美族差不多還停留在伴唱半誦階段，惟十分樸實、和善。邵族則無獨特風格。分佈於花蓮、台東沿海的阿美族是十族中文化最最高的一族，其音樂曲調簡潔，旋律動人，節奏明朗有利，聽來韻味十足，又可適合載歌載舞之用。(林二、簡上仁，1979) 因此阿美族歌謠一枝獨秀，成為台灣目前最為常聽到的山地歌曲。
1996年，亞特蘭大奧運使用德國Enigma「謎」樂團的「Return To Innocence」為宣導短片主題曲，這首歌中擷取阿美族人演唱的「老人飲酒歌」，使得台灣原住民音樂躍上國際舞台，同時也引發出一些爭議話題，演唱者郭英男野成為輿論的焦點，並於1998年由滾石所屬魔岩唱片發行由他主唱的阿美族歌謠「Circle Of Life」專輯。
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（本文寫於1999年） 台灣目前歌謠的現況是百家齊鳴的情形，國語音樂成為主流，流行歌曲的汰換速度極快，原因之一為ＫＴＶ的流行，ＫＴＶ也以歌曲更新的速度為訴求來吸引顧客上門，大家上ＫＴＶ不是為了每次唱千篇一律的老歌，而是練習新歌，如此才能跟的上流行。大部份的流行歌曲的壽命並不長，但是也有一些專輯在製作上較為出色，並且行銷策略成功而造成大流行，這時候歌手則能風光一時，成為歌迷及媒體追逐的焦點，如剛出道即以「姐妹」、「Bad Boy」大紅大紫的原住民歌手張惠妹，以及在台視八點檔「神鵰俠侶」飾演楊過，創下高收視率的任賢齊，同時出版的「愛像太平洋」因此大賣，任賢齊亦由黑翻紅，身價大漲。許多流行歌手的夢想，就是能達到唱片專輯銷售量突破一百萬張，如果專輯銷售量能突破一百萬張，歌手不但能名利雙收，而且也是對歌手的一大肯定，在台灣能達成此一目標的歌手並不多，只有「夢醒時分」的陳淑樺、「酒後的心聲」的江惠、「吻別」、「真愛」、「忘記你我做不到」的張學友、「愛像太平洋」的任賢齊、「姐妹」、「Bad Boy」的張惠妹，「太傻」的巫啟賢、「傷痕」的林憶蓮等寥寥幾位而已。
雖然台灣的音樂市場被主流音樂所攏斷，但非主流音樂仍擁有生存空間，由於製作唱片專輯的技術進步，目前出版唱片不需太多經費，製作過程也容易許多，因此非主流音樂只要能把握其固有的市場，仍可繼續進行創作及出版工作。例如客家山歌、原住民之歌等，我們幾乎不曾見過有任何的廣告，有些唱片行也沒有出售這類唱片，但是這些唱片仍有其行銷通路，製作經費的降低，是近年來非主流音樂非但未被淘汰，而且還找到發展空間的一大因素。
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（本文寫於1999年） 德國作曲家舒曼 (Robert Schumann，1810～1856) 曾說：「去留意一切的民歌吧！那些優美的旋律，能使你了解不同民族的特性。」歌謠，是一個文化的靈魂，台灣兼容並蓄的文化特色，也同樣展現在歌謠之上。歌謠有以下的特色：歌謠是一切歌唱藝術的根本，除了傳唱於人們生活之中，也常應用為歌舞、說唱及戲曲的曲調，甚至演化成現代的流行歌曲。歌謠因具有適應性，使其生命永恆；因具有保守性，使其風格永在。歌謠的旋律，常循著語調聲腔而來；另方面，民歌必須以其音樂母語來表達，才有生命意義。(簡上仁，1991) 近年來，本土文化漸受重視，開始有較多的人致力於傳統歌謠的採集、整理、研究、創作及推展工作。雖然目前台灣流行音樂市場呈現蓬勃發展的景象，但是仍有許多歷久彌新的歌謠繼續傳唱著，如「雨夜花」、「望春風」已有六十多年的歷史，相較於目前許多曇花一現的流行歌曲，這些歌曲一如我們先民，具有著強軔的生命力。
一、台灣歌謠的分類
台灣歌謠的分類法，可以族群、型態、歷史三方式來區分。(陳郁秀 1997)
(一)以族群分：
1.原住民歌謠
2.福佬歌謠
3.客家歌謠
4.國語歌謠
(二)以型態分：
1.民歌：如恆春調或宜蘭調民歌
2.說唱：如七字仔或雜唸仔的唸歌仔
3.戲曲：如歌仔戲或車鼓戲音樂
4.器樂：如客家八音或閩南什音
5.歌舞：如原住民各種慶典歌舞
6.祭樂：如道教或佛教科儀音樂
(三)以歷史分：
1.原住民時期
2.清代漢人入墾時期
3.日據時期
4.光復後時期
(1)光復後：混血歌曲
(2)六○年代：第一代國語歌
(3)七○年代：校園民歌
(4)八○年代：自由化，百無禁忌
(5)九○年代：多元化風格，主流／非主流並存
除了以上三種分法，簡上仁於《臺灣歌謠》中，認為臺灣歌謠可包括傳統自然民謠、創作民謠與流行歌曲三類。傳統自然民謠，是作者無從考，初生年代和產生源由亦甚難考究，經由代代口授相傳下來，具由民族或鄉土性的歌謠。而創作民謠，另稱鄉土歌謠是作曲佳節取傳統自然民謠的風格和精神所譜創之富有鄉土風味的歌謠。流行歌是隨著時代潮流，迎合群眾喜好的詞曲。(簡上仁，1992)
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http://epaper.edu.tw/DU/
忽然發現教育部長也有部落格，而且還大剌剌的放在教育部電子報的第一個邊欄選項。上去看了一下，第一篇文章是三月初才開始的，應該每週四是固定網站發表文章的時間，目前文章數量並不多，而且也沒有什麼回應內容。杜部長對於一些政策的態度是很強勢的，不知道未來這個Blog上會不會出現一堆火爆舌戰。
自郭維藩部長後，續任的吳京、林清江、楊朝祥、曾志朗四位部長都做不滿兩年就下台了，黃榮村部長做了約兩年三個月，杜正勝部長應該至少可以做到今年的北高兩市市長選舉之後，算是任期比較久的了，如果做到明年立委選舉後的內閣總辭就有三年半了，變成是教育部近二十年來最長壽的部長，不過任期一到，這個Blog也就會消失了吧。
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四月八號下午去了斗六人文公園看八色鳥市集和演唱會，演唱會有黑手那卡西樂隊、陳明章、林生祥和陳昇，林生祥本身就曾經參加反美濃水庫運動，他的說法及訴求也最為明確，現場唱的歌也都是當時反美濃水庫發表的歌，都收錄在交工樂隊的「我等就來唱山歌」這張專輯裡面。「水庫係築得屎嘛食得 」
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「鐵腕校長」這部片就如同他的英文片名「Lean on me」與中文片名一樣，強調的是這個校長的權威式領導與管理風格，這樣的管理方式，事實上很容易讓校長身陷險境，光說他當校長的第一天，就開除這麼多的不良學生，就有可能被這些學生報復，對於校內許多的教師惡言相向，也讓他孤立無援，若非這些教師還秉著教育熱誠，為了學生而繼續留在這所學校，一個校長如何在沒有教師的協助下能管理好學校。由於這位校長是空降部隊，得到教育部門的授權，又有高官好友幫他辯護，而且如願在片末創造75%學生通過學力測驗的不可能的任務，到最後，他是眾望所歸，歡喜收場，但在現實情境下，教師、家長及學生多方的壓力，恐怕這種行事風格的校長是很難繼續待下去的。不過這位校長雖然得罪不少教師與家長，但是卻能抓住學生的心，而學生才是學校教育的主體，反觀實際上學校的人事環境，往往校長想要抓住的，卻是教師的心，而忽略學生的重要性，與片中校長完全不同。 「鐵腕校長」是幾年前上「班級經營」教育學程課程時老師播放給我們欣賞的電影（我覺得那位教授以前當國中老師時應該也很愛這「鐵腕」這一套），最近緯來日本台「女王的教室」剛播放完畢，雖然兩者做法各異，但是出發點（教師的哲學觀）其實是很類似的，都可歸類為行為主義的實踐，短期之間很容易收到刺激效果，但長期而言對兒童的處事觀念態度勢必產生不良影響，從Pavlov以來的行為主義心理學和Maslow引領的人本學派心理學在教育的運用上都有其迷人之處，但絕非教育的萬靈丹。
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原文網址：
http://blog.roodo.com/hungya/archives/1335893.html
八色鳥叫春演唱會
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